烟台的历史..老福山县.城图....

无名氏王坤 · 发表于 2007-9-13 20:51

这是以福山县城为中心的福山县地图........历数于登州府....福山县令统辖大概除牟平区.四区这一块吧

图1我估计这个城墙是现在夹河.东关那一块...要不然怎么叫东关呐.

图2这是以福山县城为中心的福山县地图........历数于登州府....福山县令统辖大概除牟平区.四区这一块吧

山县志稿中的图，由于是从市图书馆的复印本中拍照而得，所以很不清，就处理了一下，字是我根据县志中的内容重新加上的，灶后墩和孙夼镇之间是奇章墩，漏标了。王尚书墓就是古现的王氏，墓在小黄山。
据文献记载，北宋靖康二年（1127年），金兵攻陷宋都汴京，立刘豫为傀儡皇帝，国号齐，建都大名府（今河北大名县），年号阜昌。当时，黄河流域已全部陷落，广大汉族不甘异族统治，纷纷揭竿而起，反刘抗金。清乾隆《福山县志》地理志记曰，是时“山东群盗起，负海险僻，州县廖阔莫能制，东西往来劫掠，镇为之冲”。齐帝刘豫多次遣兵镇压，仍不能平息。后来，刘豫行边至登州、蓬莱，乃东于牟平置宁海军，西于阳疃设栖霞县，中于两水镇立福山县。“福山”（今城西村东北，此山修烟潍路时平掉），刘豫行边时，登此山称两水镇一带为“福地”，因名此山为福山，置县时，遂以福山为县名。

福山县志稿中的福山八景，也可算是清代人对于烟台地面上的风光的推介和总结了，大家看看，这八景是不是你所熟悉的或极为陌生的呢？

烟台海市，蜃楼幻景向来为胶东大地的一道独特风景，海市也均是蓬莱、福山、宁海三县的八景或十景之一。

　“烟台”这一称谓起源于芝罘湾河畔北山顶峰上的那座施放烽烟的山，缘于此，北山冠名烟台山，山下发展起来的城市称烟台市。

　　古代边境有敌人入侵时，即举火燔烟报警，称烽烟，施放烽烟的台称“烟台”。明洪武31年（1398年），为防倭寇袭扰，在奇山脚下修建了守御千户所，同时在北山上修建了举火燔报警的“烟台”。１５世纪后期，日本诸侯混战，一大批溃兵败将成了失掉军职的“武士浪人”，他们合同牟利无门的商人，形成一股明火执仗、侵害中国沿海的邪恶势力，因日本古称“倭奴国”，所以被称为“倭寇”。北山虽是一座不高的荒丘，却是三面环海的制高点，因此才把“烟台”修在其顶峰上，“烟台”高6.5米，长15米，宽13米，用36*18*9厘米的特制大青砖砌成，顶部四边有垛口，形同城墙。

　　“烟台”二字最早出现在清康熙12年（1673年），福山知县罗博所修《福山县志》“地舆图”上，图上标有14座“墩”，分别是：营后墩、灶后墩、八家墩、郭家墩、鸡鸣墩、浮澜墩、木作墩、里东墩、白石墩、磁山墩、成阴墩、碁掌墩、现顶墩、清泉墩、标有一座“台”，便是北山上的“烟台”。清乾隆27年（1762年），福山知县何乐善重修《福山县志》时便将北山称作烟台山了。

　　“墩”与“台”的功能虽然相同，但却是两种步同的形制的构筑物，“墩”是用土堆积而成，台则为高而平的建筑，因此把烟台山上的“烟台”称为儿狼烟墩台，是不准确的。称“烽火台”、“狼烟台”虽无可非议，但笔者认为还是依据史书记载称“烟台”最为确切，这样就与烟台山、烟台市的称谓融为一体了。

　　狼是古代匈奴突厥、土番等少数民族，用作本民族标志的图腾，因此，中原人称这些少数民族的军队为“狼兵”，当狼兵入侵时，便燃烽烟报警，故称“狼烟”。
据考古学家考证，烽烟的燃料是芦苇、红柳和杂草，而非狼粪，燃烧时其烟直直往上升的说法与事实不符。

　　“烟台”建成以后，芝罘湾基本处于宁静状态，因此“烟台”上很少施放烽烟，但从19世纪中叶开始，烽烟滚滚而来，芝罘湾失去了原有的宁静，这烽烟便是帝国主义侵我中华发动两次鸦片战争。第二次鸦片战争后烟台开埠，帝国主义列强称霸烟台，总揽烟台海关大权的英国人，于1905年在烟台山的“烟台”上，建了一座灯塔，把举火燔烟报警用的“烟台”，变成了指引舰船进港的“灯台”，这无疑是帝国主义侵华的物证，但也是反衬出历史的进步，说明古老的烟台开始步入近代的烟台。

　　遗憾的是这座被视为烟台免征的“烟台”、灯塔结合体，于1982年9月被彻底拆毁，给烟台这座历史文化名城留下了伤痕

[ 本帖最后由无名氏王坤于 2007-9-16 01:43 编辑 ]

BJ2020SG · 发表于 2007-9-14 08:02

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一碗牛肉 · 发表于 2007-9-14 16:38

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纵队龙哥 · 发表于 2007-9-15 23:46

历史

水城狒狒 · 发表于 2007-9-16 00:42

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无名氏王坤 · 发表于 2007-9-16 01:47

　将某一地区之自然胜景，用艺术的语言高度提炼浓缩，概括为“八景”、“十景”，在古代中国一直颇为盛行，如“关中八景”、“燕京八景”等，至清代则此风更烈。清代皇帝大多爱好风雅，康熙皇帝就曾为“西湖十景”题词树碑，乾隆皇帝更亲自主持更定了“燕京八景”
的名目，并为每一景赋诗立碑。所谓“上有好之，下必趋之”，因此清代各地选评八景非常盛行，以至鲁迅先生曾评论国人有“十景八景病”。但今日来看，这些所谓“景”，无疑是当地人文、自然景观的代表，是丰富多彩的地方文化的组成部分，也是留给今人的一笔珍贵文化财富，细研读之，往往情景相融、妙趣横生。烟台地区，历史上也曾有“八景”之说。

　　自金刘豫设福山县以来，历代沿革，烟台作为一个行政区划，则是近代才出现的，并在最初也是由福山县管理，福山县域基本涵盖了今日烟台市区，因此其“福山八景”也就代表了烟台市区八景。“福山八景”见诸于文献记载，最早出现在编纂于清康熙十二年(1673)的《福山县志》，它们分别是：之(芝)罘朝日、仙峰夜月、磁山瀑布、烟台海市、长堤新柳、古寺奇泉、峆山卢烟云、石门春波，并在县志卷首绘有图画。后代方志中也多有记述，虽偶有差别，但大体一致。如在此后乾隆二十七年(1762)重修《福山县志》，以及民国七年(1918)所修《福山县志稿》中，所列“福山八景”与康熙朝《福山县志》除个别字词外，几乎完全相同。

　　“福山八景”的名称出现后，立即成为当地文人墨客词赋歌咏的重要内容，同时，通过他们的词赋歌咏，进一步促使了“福山八景”的广为宣传。其中，特别有三位福山当地文人，对这“八景”分别都进行了赋诗描述。他们是：

　　萧文蔚，字不著，号纲庵，福山人，是康熙版《福山县志》的纂修者之一，他曾以《之罘八景》为总名每一景赋诗一首，其诗收入康熙版《福山县志》卷十二《人物》条本人小传之下。范模山，福山人，生卒年月不详，清末民初时人，现存世有《嚣嚣山房诗集》，此文集刊印于民国十六年(1927)，由当时的烟台诚文信代印，他也以“福山八景”为总题，各赋诗一首，其诗现存于其《嚣嚣山房诗集》中。谢乃实，字华函，号峆山卢山人，福山人，康熙二十七年(1688)进士，著有《峆山卢山人诗集》，现存世有乾隆年间刻本。谢乃实曾任江苏睢宁县、湖南兴宁县知县，后辞官归家。他对“福山八景”亦赋诗八首咏之，这八首诗除收录于其诗集外，还见收录于乾隆二十七年重修版《福山县志》中。在下面对“福山八景”的介绍中，将在具体每一景中分别介绍他们的诗作。

　　之罘朝日：就是在芝罘岛观日出。芝罘岛是中国最大的陆连岛，《史记·始皇本纪》记载，秦始皇曾分别在26年(前221)、29年(前218)、37年(前210)三临芝罘岛，刻石记功。此后，西汉武帝也曾于太始三年(前98)巡海登临此岛。其上有芝罘山，这里海阔天空，孤峰卓笔，海环四面，群峦戴螺，峭壁削成，下临汪洋，烟水苍茫，波涛千顷，招招舟子，泛波其上，东方海天，一览无余。当朝阳从万顷波涛中喷薄而出，天、海、岛、礁尽染亮彩，气象壮观之极，的确是观日出的绝好之处。在秦始皇第二次登临芝罘岛时，其刻石中就记载：“逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳。”康熙《福山县志》中也记载此处“观日出较他处倍胜”。

　　萧文蔚《罘顶朝日》：“出云才见升红日，日丽云溶成彩雾。献颂何须擎石榴，任抽海外峰为笔。”

　　谢乃实《罘顶朝日》：“苍波忽涌碧芙蓉，半夜鸣鸡紫雾重。飞谷仙云依藻景，扶桑羲驭驾骊龙。晴光欲遍三千界，曙色先浮万丈峰。海纳山容清旭地，普天瞻就属尧封。”

　　范模山《芝罘日出》：“一望直向东，天光未白，海色先红。扶桑古镜，涌出匣中。无浪无风，满眼云物皆扫净。饱看胜境，端属齐康公。”

　　仙峰夜月：仙峰是指今福山区东南居于内外夹河之间祝圣山的一座小山峰，据康熙《福山县志》卷一《山川志》载：“祝圣山，又名芝阳山，在县东南二里许，三峰横亘，峙两河，中央山之阳一峰，下有洞，广丈余，悬崖峭壁，古木阴歙，为马丹阳藏修处，图刻尚存。东一峰，特耸出，丹阳筑堵以居，题曰升仙峰。”在其附近，有道教祝圣道院，又曰芝阳洞，虽创始无考，但在元、明、清三代都有重修，至清康熙时，有三清殿五间，真武雷神殿三间，据康熙版《福山县志》卷二《寺观志》记载，该道院“颇为恢阔”。元代翰林侍读学士张起岩《祝圣道院记》亦载：“福山县治东南二里而近有山，曰芝山，拔起平地，耸立直上，曰升仙峰。峰西岗阜隆起，曰祝圣山。山腹各有石洞，中可容十数人，胜国大定间，丹阳马真君筑环堵居西洞，且大书题东西峰名，石刻宛在。”该文收录于康熙版《福山县志》卷十一《文翰志》中。烟台牟平的昆嵛山是元代全真教的发源地，马钰就是牟平人，全真七子之一，并创全真教遇仙派，晚年定居福山、栖霞，在这两地留有他的大量事迹和传说。山不在高，有仙则灵，因为马钰和他所创立的全真教遇仙派，小小的升仙峰也沾上了不少仙气，料想在月圆之夜，云淡天高，月色如水，凭吊仙踪，涤荡尘心，正是全真教修炼所谓“澄心定意、抱元守一、存神固气”的好时候。

　　萧文蔚《仙峰夜月》：“壁削藤疏新挂月，松阴筛满朝真阙。白云常愿入山来，恐掩清光须暂歇。”

　　谢乃实《仙峰夜月》：“云峰缥缈傍山城，夜夜松枝挂月明。霞落碧空秋欲尽，霜寒素影雁初惊。凄清崖谷鸣丹叶，寂寞烟扉种玉荣。一自吹笙人去后，山风犹作步虚声。”

　　范模山《仙宫夜月》：“头上天非遥，人登绝顶，月彻通宵。一尘不染，万绿俱消。山门寂寥，村市楼阁都了了。本地风光，何必廿四桥。”

　　磁山瀑布：磁山位于今福山区西北与蓬莱市交界处，因盛产磁石得名。山脉呈南北走向，南北长5千米，东西宽3千米，主峰海拔528.9米，山峰叠耸雄峻，峰石壑峭如削。万历版《福山县志》卷一《山川志》载：“磁山在西北50里，上有石门，下有洞口，悬崖耸出，飞瀑如帘。秦始皇东游，禅为阴主云。”康熙版《福山县志》卷一《山川志》亦载：“磁山，在县西北50里，产磁石故名。县龙祖山也。垒耸三峰，岩岩雄峻，其东峰石壁，峭立如削，上瀑布如帘，下有石洞，洞可容百余人，迤西有石，泽水碧色，味如醴甚，旱涝不溢不减，亦堪舆家所称养阴者。” 磁山瀑布故此得名。今日因环境变化，这一胜景早已不存。

　　萧文蔚《磁山瀑布》：“借作庐山夸瀑布，樱桃涧半烟含树。洞中谁读法华经，响乱何知山雨暮。”

[ 本帖最后由无名氏王坤于 2007-9-16 01:48 编辑 ]

无名氏王坤 · 发表于 2007-9-16 01:47

谢乃实《磁山瀑布》：“万仞嵯峨插碧空，山腰飞瀑隐仙宫。岩前喷薄珠帘雾，洞里凄清白练风。泉落月明僧扣磐，雨余山晚壁腾虹。深秋烟树寻归路，乱涧潺湲泻绿丛。”

　　范模山《峙山瀑布》：“拔地耸高巅，上吸大海，下仰飞泉。惯溷雨洒，最忌风牵。形势天然，昼夜不舍如批练。磷磷白石，终古刷新鲜。”

　　烟台海市：此处烟台，就是指烟台山，海市，则是指海市蜃楼。烟台山是一座与芝罘岛相对的海滨小山，明洪武三十一年(1398)，为防倭寇侵扰，在此山修筑狼烟墩台，也称烽火台，烟台名称即来源于此。众所周知，蓬莱阁曾以海市蜃楼而闻名天下，海市蜃楼的成因非常复杂，这与蓬莱阁突兀海中，与长山列岛遥相对应的特殊地理因素有密切关系，有些人就认为，所谓蓬莱阁的海市蜃楼，其实就是在特定季节、特定气象条件下对面长山列岛的变形。而烟台山的地理位置，与蓬莱阁也极其相似，对面的芝罘岛虽然是陆连岛，但也长长深入海中，与烟台山正好遥对。在历史上，烟台山海域一定也是多次发生过海市蜃楼现象，光绪七年《重修登州府志》卷三《山川志》就记载，烟台山附近，“春夏有海市”，所以才有“不须航海问蓬莱”之说。其实，海市蜃楼这一现象，在胶东半岛的许多地方都出现过，从历史文献来看，牟平、荣成、文登等地也出现过这一现象。

　　萧文蔚《烟台海市》：“阳主洞东惊海市，仙楼十二烟中紫。莫从湮际忆君房，纵有船归人不是。”

　　谢乃实《烟台海市》：“东风闲上海边台，台上烟霏夕不开。忽讶烟村浮海上，哪知台阁逐峰来。波涛掩映仙灵宅，雾影参差碧树堆。对久翻疑台亦幻，不须航海问蓬莱。”

　　范模山《烟台烟市》：“瞬息起楼台，人物活见，城池倒栽。眼花缭乱，心思闷猜。霎时天开，瞒人幻象今安在？可笑坡翁，祈祷在蓬莱。”

　　长堤新柳：长堤，是指今内夹河东河堤。光绪七年《增修登州府志》卷三《风景志》载“长堤新柳”条时注云：“即城东两堤……(清阳河)俗称夹河，东岸有石堤，为乾隆元年知县程大模筑，号程公堤，一名东堤。又城东南有堤为明知县段坚筑，后千户王钰植柳数千株，号王公堤，一名南堤。又明知县郭玉筑东岸，插柳于上，俗呼为杨柳岸。”康熙《福山县志》卷一《山川志》载：“清阳河，在县东十余步，发源于栖霞翠屏山，东由义井南绕水都，复转而北直流于海……堤在城东南，自青龙山经城东面北至邑厉坛，竟三里，高一丈二尺，阔一丈，知县段坚所筑。千户王钰载柳树千株于堤外，于是城垣居田赖以安固，人号王公堤。”段坚，《明史》卷281《廉吏传》有载：“字可大，兰州人。早岁受书，即有志圣贤。举于乡，入国子监。景泰元年，上书请悉征还四方监军，罢天下佛老宫。疏奏，不行。五年成进士，授福山知县。刊布小学，俾士民讲诵。俗素陋，至是一变，村落皆有絃诵声。成化初，赐敕旌异，超擢莱州知府。期年，化大行。以忧去，服除，改知南阳。召州县学官，具告以古人为学之指，使转相劝诱。创志学书院，聚秀民讲说《五经》要义，及濂、洛诸儒遗书。建节义祠，祀古今烈女。讼狱徭赋，务底于平。居数年，大治，引疾去。士民号泣送者，逾境不绝。及闻其卒，立祠，春秋祀之。”康熙《福山县志》卷四《名宦志》也载：“段坚，陕西兰州人，天顺三年由进士任本县知县，六事克修，百废俱举，一时士民居然有礼让之风，擢晋莱州府知府。”记载内容基本相同。此后，历代重修《福山县志》，都将段坚收入《名宦志》中。关于王钰，康熙《福山县志》卷四《职官志》也载：“王海，直隶苏州人，永乐间备御中前所，王钰，海之子，景泰六年袭。”所谓“备御中前所”就是“备御中前千户所”的简称，王钰，就是明朝设在福山的备御中前千户所千户。根据明代地方军事制度，千户所分守御、备御、军民三种，明洪武四年，分莱州卫右千户所设福山千户所，以福山县城为所城，至洪武十年，撤莱州卫右千户所，调登州卫中前千户所于此，设正、副千户5员领之。据康熙《福山县志》记载，郭玉直隶吴桥人，明成化十年至成化十五年(1474-1479)，任福山知县。由此来看，段坚、王钰、郭玉，都是明代中期福山的地方官员，在任期间，为民造福，人民用“长堤新柳”作为“八景”之一来纪念他们。

　　萧文蔚《新柳长堤》：“不让苏公万柳堤，金梭乱掷是黄鹂。更余林外春波皱，一片沙明白鹭栖。”

　　谢乃实《长堤新柳》：“城边春晓绕芳丛，万柳堤中一路通。笼岸已惊溪尽绿，隔条忽讶杏偏红。波光摇荡轻鸥鸣，树影参差夕照中。队队黄鹂歌不尽，似将谢雪咏东风。”

　　范模山《长堤新柳》：“散布到南堤，风从面过，树与肩齐。白鱼轻跃，黄莺乱啼。踏遍东西，云木沈沈春锁住。张绪少年，常为此栖栖。”

　　古寺奇泉：奇泉，据明万历《福山县志》卷一《山川志》记载：“在县西六里，水从石孔涌出，冬温夏冷，故曰奇泉。” 奇泉寺，则是奇泉附近的一座古寺。万历《福山县志》卷二《寺观志》记载：“奇泉寺，在县西六里，永乐十六年僧智庆建。隆庆二年僧照悦重建，万历二年僧义学增修石桥，四十年更修方丈桥，西有泉数处，流十余步而混坏无穷，故名奇泉，遂题名奇水庵云。”康熙《福山县志》亦载：“在县西北六里，邑令段坚额曰奇泉庵，创建莫考。明永乐十四年僧知庆、宜德元年僧明进相继重修。山门外有桥，桥下有水泉，涌地出，味甘冬温，屡屡如珠，潺湲曲折而下。绿树葱蔚，钟声出幽谷间……崇祯十六年，僧行?捐资鸠工重修大殿及东西配殿、方丈齐堂、两厢山门一切鼎新。”由此来看，寺因泉名，虽创建莫考，但至明代依然多次修葺，香火鼎盛。

　　萧文蔚《古寺奇泉》：“宝积休夸卓锡泉，石根流出自天然。凭桥午坐疏林里，几度宫商到耳边。”

　　谢乃实《古寺奇泉》：“晴花不断招提境，一水长流积翠间。树老枝疏白象古，锡飞珠涌玉龙间。香凝衣露春方晓，风落石泉韵不悭。寻得远公相对饮，时来桥畔听潺湲。”

　　范模山《奇泉梨花》：“跳出天地间，世外桃源，福地瑯嬛。哀家虽老，修饰自娴。雪白容颜，隔断红尘少人见。溶溶月上，一磬定空山。”

　　峆山卢烟云：峆山卢，是指峆山卢山，位于现福山区和栖霞市交界处。万历《福山县志》卷一《山川志》载：“峆山卢山，在县南五十里，形势嵯峨，草木畅茂，巅有灵泉，山阴有峆山卢寺。”万历《福山县志》卷二《寺观志》亦载：“在县东南四十里，元大德五年僧明朗建，万历三十一年僧照圆重修。”康熙《福山县志》卷二《寺观志》也载，在此后的明崇祯年间、清顺治三年、顺治七年都有重修。清末民初福山诗人范模山在其《嚣嚣山房诗集》卷四《峆山卢山》诗题曰：“县东南四十五里，即峆山卢山，山多蛎房，海水结聚而成，上有寺，县景中之一谓峆山卢烟云也。”并赋诗：“峆山卢宝寺几多年，殿壁生烟云雨天。石痴半山多古蛎，何时沧海变桑田。”料想当时山岗水气与古寺上空缭绕的香烟混为一体，云雾飘渺之时，庙宇亭阁点缀着山巅峰谷，使游人有身临仙境之感。

　　萧文蔚《峆山卢烟云》：“列岫如屏横抹运，山僧云内诵经文。泉奔乱涧遮难断，响间疏钟隔树闻。”

　　谢乃实《峆山卢烟云》：“山势嶙峋列翠屏，岚光层叠倚天青。烟开万里晴霞落，云合千村昼雨冥。靉?灵岩雷劈壁，空濛古寺怪听经。筠床晚对清吟发，欲向山庭一勒铭。”

　　范模山《峆山卢烟云》：“云气出山门，生自虚壁，布满荒村。蓬蓬勃勃，塔顶直奔。水浸山根，每到雨时础先润。天地之气，癞蛙何能喷？”

　　石门春波：石门是指在芝罘岛的后山脚下，一个很深的礁洞。据康熙《福山县志》卷一《山川志》载：“（芝罘岛）其东数小山，或岩石，或岗阜棋布。浮水面直接崆峒岛，其西有迁乔谷，其西男有巉岩相对，上有横木，曰石门，潮水出入其间。”因为特殊的地理位置，使这里奇岩峭壁，险径危石，在冬去春来之际，北风强劲，以致急浪惊涛，扑洞而来，前浪未出，后浪又来，以致洞口处激流腾旋，涛声如雷，立高崖上俯视，令人目眩，惊心动魄。若亲临其境，其必令观者不胜惊骇，叹为观止。

　　萧文蔚《石门春波》：“水剪春纹湃碧波，潮来潋滟结青螺。石门敞对桃花岸，一任鱼龙鼓浪过。”

　　谢乃实《石门春波》：“石门夏载未曾经，凿自禺强役巨灵。雪涌连山朝日浴，渔歌鼓枻夜龙听。苍茫曙色函丹水，缭绕云纹映画屏。三月桃花开远岸，鹏搏水击陟南溟。”

　　范模山《石门春波》：“搭伴石门过，一声欸乃，万顷平和。纹皴似绉，色碧如螺。飞鸟临波，春水船如天上坐。北管谁掌，石公与石婆？”

　　除了以上“福山八景”外，光绪版《重修登州府志》中，还记载有“莱阳八景”、“蓬莱十景”等。遗憾的是，虽然仅仅只有一百多年的历史，上述之“福山八景”现在已大多不存。今人除了感慨沧海桑田的变化和对历史的追思外，是否更应该意识到保护环境、尊重自然、建立人与自然和谐关系的一些责任。同时，古人对“福山八景”的提炼，无疑是在自然胜景中融入了深厚的民族文化内涵，这对于我们今天发展旅游产业，也应该具有一定的借鉴意义