#汉中-西藏#大北线、中北线万里大穿越圆满完成【完整篇】

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接下来还有这样的迎接仪式，一个大饽饽里倒了4瓶酒，代表四季平安，从海版开始，疯子结束！每人喝一大口，大家为了让疯子少喝，每个人都多担待了很多的量！这又让疯子感动了！越野兄弟们的感情！确实不能用一般来形容！

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什么都不说了，喝！喝的酣畅淋漓！喝的翻天覆地！爽翻了！！

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第一次见到和认识疯子兄弟，只要是越野人，到疯人院就像回到了家，没有陌生感觉。而且，湖南疯人院的厢望也发微信来问候！西藏大队格次版主今天刚开车回到拉萨，也微信联系多次，明天要来看望大家！虽然数千公里来到西藏，我们真的有回家一样，感觉很温馨！很熟悉！很好！感谢西藏的兄弟们！有你们，我很感动！

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拉萨，在路上。

海上方

熊姐继续！等着看好照片哩

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早上，喝完奶茶，奶茶很好喝。随后，到修理厂保养车辆，更换机油，为下一步穿越大北线做保障！涛哥脖子落枕了，海上方给她按摩仔细。

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大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（公元647年），是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

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大昭寺，八廓街见闻 。大昭寺里，雕梁画栋，金碧辉煌。

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大家猜猜，这是在做什么呢？

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西藏的土地上，自然有不同的感受！不同的视角！不同的景观！眼睛在天堂！ 大昭寺，八廓街见闻，大昭寺人文！

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西藏，一直在路上！

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大昭寺的人物形象，和我调皮的妹妹！！

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7月25日，也是我们进藏旅程的第10天，是我们到拉萨的第三天。早饭后，我们听海版说又一个好地方值得一看，我们立刻抬脚就去！原来是过了拉萨河对岸的一处美景。太值得一看了！

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回到拉萨~~！美丽的布达拉~~！今天开始从外围拍摄布达拉，就像回到我们阔别已久的家！布达拉宫 坐落在西藏首府拉萨市区西北的玛布日山（红山）上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。它最初是松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建的，17世纪重建后，成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。宫中还收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂。1961年，布达拉宫被中华人民共和国国务院列为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年，布达拉宫被列为世界文化遗产。白宫的周围是五世达赖时期仿早期宫堡形式重建的厦经却、结布却、宇经却、丹玛却等坚固森严的圆堡建筑。1994年8月8日，新中国规模最大的文物维修工程——西藏布达拉宫维修工程全面竣工，雄伟壮丽的布达拉宫以迷人的风貌展现在“世界屋脊”上。

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文成公主，美名边疆。传说公主进藏后，建议用白山羊背土填湖建庙，命名为“惹萨”，即现今之大昭寺。“惹萨”藏语意为“山羊背上”。最来，“惹萨”被译为“逻些”，又演变成为“拉萨”，成为西藏政教活动中心与“神圣之地”。 相传布达拉宫乃松赞干布为迎娶文成公主而建。“布达拉”是普陀罗之译音，意为菩萨居住之宫殿。如今，西藏大昭寺与布达拉宫，仍供奉松赞干布与文成公主之塑像。我身后就是文成公主剧场。
文成公主，和平使者。公元7世纪中叶，松赞干布完成吐蕃部族统一大业，仰慕唐朝文化，派使者长途跋涉，到长安访问。并向唐朝求亲，唐太宗不允。吐蕃使者恐无功谎称：唐天子将允公主嫁，吐谷浑王求亲而不决。松赞干布因怨吐谷浑，发兵二十万驱之。侵唐松州，以武求亲。太宗谴侯君集将兵反击，松赞干布乃求和。公元640年，松赞干布再派使者，备黄金珍宝厚礼，到长安去求亲。太宗应允。翌年，文成公主动身前往吐蕃。华夏边疆平和宁静，炎黄儿女幸福安康。

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布达拉宫是可以从这个角度看的，她似乎又带进去更多的元素。文成公主剧院也是非常的壮美。

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甘丹寺盘山路，灰常壮观好看！道路可以在这如此的恢弘潇洒，甚至让人流连忘返，呆呆的看好长时间！

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每天下午三点，辩经正式开始，身着红袍的僧人进入辩经场，简短的开场仪式后，辩经正式开始。
僧人成对或一对二、一对多形式进行组合，发问者站立，回答者坐立，问题一出，坐立者必须不加思索地作出解答或反驳。辩经开始之后，现场氛围逐渐热烈，僧人也逐渐进入辩经佳境况变得完全不拘束，精彩的肢体语言开始配合发问而出。而这个右手扬起的动作说明文殊菩萨的智慧就在身后，而两手掌相击发出声响，实则代表着三层意思，第一层为一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物。第二层为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；第三层意为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走恶念。待答者答后，或无言以对之时，发问者右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。
辩经是测试最近所学内容的扎实与理解程度，如果僧人不参加辩经，就如同每日不学习不思考那般，这样到头来是学不好的！
一般来说，传统的辩经会有两段式的过程，从缓慢的问答到十分激动的激辩。
第一阶段“立者”会要你背出佛经论典的句子，一般都常是这几天上课的内容，如果是特殊的法会或活动就会应景的背出相关传承的句子。
第二阶段“立者”就会从刚刚所答的句子里找问题来“反问”，开始进行激辩。
辩论者双方的三要素是：智慧具足、心机熟练、通晓经籍。辩论四根本：主张、见解、戒禁和我论。辩论三过失：内容过失、思维过失和语言过失。所以，辩经的目的不是要争出个你输我赢，而是通过辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。如遇到学僧因为辩经起了冲突并大打出手，那么学僧面临的是被退学的风险。
色拉寺，位于布达拉宫北面3公里，巨石峥嵘的色拉乌孜山脚。紧挨着西藏军区总医院。拉萨市里有一条南北方向的马路就叫色拉路。有一条公共汽车，16路，西边终点是哲蚌寺，北边终点是色拉寺，中途路过布达拉宫，不愿打车的游客，可以坐这条公交车，顺道欣赏一下拉萨的街景。走进寺院大门，向里走。整个寺院沿山脚下一字展开，建筑高高低低，显得有些杂乱。整个色拉寺占地约11万平方米，规模略次于哲蚌寺，全盛期寺中僧侣达到9000人。主要建筑有一座措钦大殿（集会殿）、三个僧院（吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓）及32个康村。早期建筑以麦扎仓、阿巴扎仓为中心，后经历代增修扩建，才具有今天的规模，所以平面布局上无整体规划。
在世人眼里，拉萨的色拉寺并不如大小昭寺那般出名，并认为只要在指定时间范围到达黄教寺庙，都能够看到喇嘛的辩经活动，无需走上那么一段专程去色拉寺看，其实不然，色拉寺的辩经活动不论是场面规模、动作规范、严谨激烈的程度在整个西藏地区都更具特色。

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甘丹寺景色

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甘丹寺景色